杂福部第七如萨婆多论云：若作僧房，以塔像旷路、作井及作桥梁船，此人功德一切时生，常资施主。除三因缘：一、前事毁坏，二，此人若死，三、若起恶邪。无此三因缘者，福德常生。

又增一阿含经云：尔时，世尊皆诸比丘有五慧不得其福。云何为五？一、以刁施人，二、以毒施人，三、以野牛施人，四、以淫女施人，五、造作神祠。是谓有此五施，不得其福。复有五施，人天得福。云何为五？一、造作园观。二、造作林树。三、造作桥梁。四、造作大船，五、与当来过去造作房舍住处。是谓有此五事，今得其福。尔时，世尊便说此偈：园观施清凉，及作好桥梁，津津度人民，并作好房舍。彼人日夜中，恒当受其福。戒定以成就，此人必生天。

又僧祇律：有诸天子以偈问佛：何等人趣善，何等一人生天？何等之昼夜，长养善功德？

尔时世尊以偈答言：不可七一二，二个些人来，白不长养善功德。尔时世尊以偈答言：旷路作好井，种殖园果施，树林施清凉，桥船度人民。布施修净戒，智慧舍悭贪，功德日夜增，常生天人中。

又正法念经云：若有众生施人美水，或覆井泉，恐诸毒蛇堕于井中，行人饮之而致苦恼。命终生三管箜篌天，受五欲乐。从此命终，若得人身，王所爱重。若见病困，咽喉出声，余命未尽，施其浆饮，或施其财，以续彼命。命终生深水天，如帝释快乐。从天命终，随业流转，不隋三涂，得受人身。从生至生，不遭病苦，无有恼乱。若有众生持戒，见比丘僧，以扇布施，令得清凉，读诵经法。命终生风行天，香气来吹，悦乐无比。若有众生于河津济，造立桥船，以善心渡持戒人，兼渡余人，不作众恶，命终生持天，受五欲乐。命尽人中，为王典藏。

又辟喻经云：昔有母子三人，常作三事：一、作大船，置于河中，以度百姓。二、于都市造立好井，以供万民。三、于四门各作圊厕，给人便利。缘是功德，命终之后，皆生天上，受福自然。下生人中，富贵长寿。所生之处，不经三涂。设此微福，尚获果报，巍巍无量。何况有人广修功德，造立塔寺，分檀布施，作诸福业，百千万倍，复胜于此，不可计量。故成实论引经偈云：若种树园林，造井桥梁等，是人所为福，昼夜常增长。

又华孚经云：佛告舍利弗：菩萨有四法，终不退转无上菩提。何等为四？一者、若见塔庙毁坏，当加修治，若块若泥，乃至一𫭞。二者、若于四衢道中多人观处，起塔造像，为作念佛善福之缘。塔中画作若转法轮及出家相，乃至双树入涅盘相。三者、若见有比丘僧二部诤讼，勤求方便，令其和合。四者、若见佛法欲坏，能读诵说，乃至一偈，令法不绝。为护法故，敬养法师，专心护法，不惜身命。菩萨若成是四法者，世世当作转轮圣王，得大身力，如那罗延。舍四天下而行出家，能得随意修四梵行。命终生天，作大梵王，乃至究竟成无上道。是故智者欲求佛道，当作是学。

又放牛经出增一阿含别品同译。佛告诸比丘：有十一法，放牛儿不知放牛便宜，不晓养牛。何等为十一？一者、放牛儿不知色。二者、不知相。三者、不知摩刷。四者、不和护疮。五者、不知作烟。六者、不知择道行。七者、不如处牛。八者、不知何道渡水。九者、不如逐好水草。十者、不知榖牛不遗残。十一者、不知分别养可用不可用。如是十一事，放牛儿不晓养护其牛者，牛终不滋息，日日有减。此喻比丘亦有十一种损益，不可具述。佛于是颂曰：放牛儿审谛，牛主有福德。六头牛六年，成六十不减。放牛儿聪明，知分别诸相。如此放牛儿，先世佛所誉。

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